D. Ioannes Eckius patri Nicolao Ellenbog
S.P. et omne bonum.

Ingolstadii raptissime ipso die Nativitatis Mariae 1534.

Doktor Johannes Eck sendet Pater Nikolaus Ellenbog
seinen Gruß und alles Gute!

Ich bedaure sehr, mein gelehrter Nikolaus, daß Euer Abt, den ich auf vielfache Weise als Freund gewinnen wollte, diese Bemühungen nicht nur stets abgewiesen, sondern sogar verachtet hat; daß er gegenüber meiner Schwester so hart vorgegangen ist, scheint gänzlich darauf gerichtet gewesen zu sein, mir seine Mißachtung zu zeigen, und das ohne meine Schuld. Wenn meine Verwandten alle Schuld auf den verstorbenen Gastwirt lenken, so scheint es mir dennoch eines solchen hochgestellten Prälaten unwürdig, daß er durch einen Menschen so heftig gegen Eck eingenommen ist.

Denn eigentlich sollte er vielmehr sich als Ruhm anrechnen, daß ich unter seiner Herrschaft geboren bin, da doch Eck bei Papst, Kardinälen, Bischöfen und Prälaten wohl gelitten ist, was Ihr zum Beispiel daraus erkennen könnt, daß seit Januar 1534 der hochwürdigste Kardinal von Mainz mir 100 Goldgulden geschenkt hat, der sächsische Herzog GEORG 30 Gulden, der Trierer Erzbischof 60 Goldgulden, der Bamberger Bischof einen vergoldeten Pokal für 50 Gulden, der Würzburger 40 Gulden, unsere Hochschule 10 Gulden, der Abt von Weingarten ein Faß Weißwein, der von Salem ein ziemlich großes Faß Rotwein, der Freisinger Bischof ein Faß erlesenen Athesinerwein und ein weiteres aus Österreich, RAIMUND FUGGER ein Tonfäßchen mit Henkeln, genannt Lagena, voller süßem Wein. Von den anderen Prälaten, die mich und die Meinen beschenkt haben, will ich ganz schweigen. Ich berichte das nicht aus Anmaßung, sondern um glaubhaft zu zeigen, was für Wohltaten mir die übrigen Prälaten erweisen, und bisher ist kaum eine Jahreszeit, wie ich hoffe, ohne Geschenke vergangen.

Um so teurer wäre mir daher die Freundschaft jenes Prälaten, unter dessen Herrschaft ich geboren wurde und so viele Jahre mein Vater, Großmutter und Großvater als treue Untertanen und Vasallen gelebt haben! Niemals habe ich Haß ihm gegenüber aufkommen lassen, sondern ich hätte liebend gern seine Freundschaft erlangt; auch jetzt noch lehne ich das nicht ab. Und damit Ihr erkennt, daß mich keinerlei Abneigung ihm gegenüber erfüllt, möchte ich, daß Ihr ihn in meinem Namen ausdrücklich grüßt.

Da Ihr bittet, Euch zu besuchen, hatte ich eigentlich beschlossen, zum Herbstgericht über Roggenburg nach Überlingen zu reisen; diese Absicht aber durchkreuzte der hochwürdigste Kardinal von Trient, der mich in drei Briefen zu sich rief; ich muß seinem Wunsch folgen.

Ich halte im Augenblick öffentliche Vorlesungen über die davidischen Psalmen, wobei ich mich um die Verteidigung der kirchlichen Auslegung bemühe: diese ist mir wichtiger als die des HIERONYMUS und anderer. Ich sehe nämlich, wie sehr LYRA, FELIX PRATENSIS, SANTES PAGNINO, CAJETAN, BUCER und viele Anfänger im Hebräischen bei Korrekturen des kirchlichen Textverständnisses Täuschungen unterliegen, wie zum Beispiel in jenem Vers, an dem ich gestern Nacht gearbeitet habe:

Psalm 16, 8 »wie ein Augapfel«. Einige übersetzten »Tochter des Auges« und lesen »bath-ain«, was »Tochter« bedeutet, wo es doch »Augapfel« heißt: Klagelieder 2, 18. Ich räume ein, in der Wurzel verdoppelt »beth«, wie in Sacharja 2, 8. Dennoch geht nach den Gesetzen der heiligen Sprache bei Verdoppelungen sowohl am Ende wie am Anfang eines verloren und so fort. So wird im selben Psalm »in mir wird keine Sünde gefunden« übereinstimmend im Aktiv gelesen:; »du hast nicht gefunden« oder »du wirst nicht finden«. Die Septuagunta liest ein Passiv, und zwar zutreffend, denn »thimese« ist Passiv, wie der Punkt »sere« andeutet. Richtig ist, daß ABEN BEN EZRA und einige Rabbinen das »aleph« mit »quames« punktieren, und wo wir »Sünde« lesen, haben diese wörtlich »ich habe erkannt«, denn »wamothi« hat wegen des »thet« mit Affix eher die Nominalform, denn als Verb müßte es heißen »wamthi« oder »wamemthi«. Das chaldäische Targum hat einen Punkt. Und obwohl »samosi« »meine Gedanken im allgemeinen« bedeutet, wird es doch oft falsch verstanden: Sprichwörter 2, 11 und anderorts. Daher ist es kein Wunder, daß die Septuaginta »adikia« übersetzt, weil, wer so gerecht ist, daß in ihm kein schlechter Gedanke gefunden wird, gewiß auch ohne Sünde ist.

Doch wohin reißt es mich hin? Ich wollte nur an einem Wort aufzeigen, wie leicht es ist, die kirchliche Lesart gegenüber den Kritikern zu verteidigen. Im Moment bin ich bei der Übersetzung des Predigtbandes über die Sakramente. Später werde ich mich dieser Aufgabe mit allen Kräften widmen.

Bleibt heil, und gedenkt meiner in Euren Gebeten!